Софистика как мыслимость

Краткое определение

Софистика в корпусе — это утраченная мыслимость: спонтанное, безопорное мышление, которое не строит, а пробивает дырки в наличных языках и представлениях, обнаруживая их пределы, противоречия и парадоксы. Она существует на состоянии безответственности и безопорности, ведёт по развилкам мысли как серфер по волнам и пытается помыслить немыслимое — иное, для которого у философии нет инструментов. Философия, по Дацюку, исторически утилизировала софистику, заштопав её дырки латками определённости; современная картина мира — это «латка на латке». Софистика возвращается в кризисные эпохи, когда старые ответы перестают удовлетворять, и снова ставит вопросы, с которых начинается следующая эпоха мысли.

Тезисы корпуса

• Софистика — древнейшая интеллектуальная традиция осевого времени, ровесница даосизма и буддизма и предшественница нормативной философии Платона–Аристотеля.
• Метод — пробивание дырок и обнаружение пределов, а не построение оснований. Где философия видит тупики истин и ставит предупреждающие знаки, софистика видит развилки, и в каждой развилке ещё развилку.
• Современная софистика — это специальные мыслительные средства отказа от установок, оснований, опор, методов, понятий и категорий ради ориентации в ином.
• Софистика собеседовательна: «дитя беседы», она невозможна в уединении и неинституализируема, но разворачивается на группах через ритуалы публичной безопорной беседы.
• Софистика рождается в кризисах — когда «старые ответы на старые вопросы перестают удовлетворять мыслящих существ».
• У софистики нет логических ошибок: ошибка возможна только там, где есть норма; философия «урнировала» софистику в качестве своей мусорной корзины, но логические разоблачения работают лишь на доверчивой публике.

Соседние понятия

«Софистика это пробивание дырок, это обнаружение пределов... А философия заштопывала эти дырки, вставила латки определенности».

Ключевая граница — между софистикой и философией: игра неопределённостью против игры определённостями (см. «Опорное мышление философии», «Вопрошание vs ответы»). Внутри самой софистики проводятся ещё две линии. Первая — между серфингом-ловлей чужой волны и порождением собственной: ты можешь предложить игру и сам слететь с поднятой тобою же волны, если собеседник сыграет лучше. Вторая — между благородной и популярной софистикой (Платоновское различие): благородная работает с парадоксами и мезодоксами, популярная скатывается в моральный реликтивизм. Снимая опоры, софистика снимает и моральные опоры — это её структурное напряжение, которое корпус не разрешает, а удерживает.

Линия наследования

Софистика как термин уходит к фигурам V в. до н. э. — Протагору, Горгию, Продику; корпус опирается на них опосредованно, через критическую традицию Платона (особенно «Софист» с фигурой «благородной софистики») и Аристотеля, выстроивших опорное мышление как ответ. Из современников — Рэндалл Коллинз прямо цитируется через «Социологию философии» (схема афинской сети 465–365 гг. до н. э., где Сократ «взрывает» сеть софистов). Существенный фон — Делёз и Гваттари с тезисом «философы делают из ответов концепты», к которому Дацюк апеллирует, переворачивая отношение. Тема возвращения софистики через парадоксы и пределы тянется к Хайдеггеру (через peer-концепт «Хайдеггер как недосостоявшийся софист»: вернул вопрошание, но запер его в вопросе о бытии) и через него — к ницшеанской критике морали определённости. Метафора серфа и волновой функции отсылает к квантово-механической картине коллапса (контингентность дискуссии как коллапс волновой функции мысли).

Предлагаемые внешние источники для линии наследования:

• Барбара Кассен — «L'Effet sophistique» (книга, high) — фундаментальная французская реабилитация софистики как самостоятельной традиции, прямой методологический предшественник дацюковского хода: «философия выдумала софистику, чтобы себя учредить».
• Ж.-Ф. Лиотар — «Состояние постмодерна» / «Le Différend» (книга, high) — софистика как режим спора без общей меры, парадоксы и пределы языковых игр.
• Платон — «Софист» (диалог, high) — первоисточник различения благородной и популярной софистики, на котором держится одна из внутренних оппозиций корпуса.
• Г. В. Ф. Гегель — «Лекции по истории философии», т. 1 (книга, medium) — рабочее место для дацюковского тезиса о несовпадении генезиса и логики (софистическая тайна философов).
• М. Хайдеггер — «Что значит мыслить?» (книга, medium) — близость софистическому жесту вопрошания и одновременная его остановка, на которую ссылается peer-концепт.
• К. Ясперс — «Истоки истории и её цель» (книга, medium) — концепция осевого времени, к которой апеллирует датировка софистики как ровесницы даосизма и буддизма.
• Г. Гваттари / Ж. Делёз — «Что такое философия?» (книга, high) — прямой собеседник Дацюка по различению «концепт vs парадокс/предел».