Ориентация vs ориентирование (глагольная форма)

Краткое определение

Дацюк проводит различие между двумя значениями слова «ориентация»: ориентацией-как-направлением (определённый ориентир, к которому идут) и ориентацией-как-ориентированием — глагольной формой, обозначающей сам процесс поиска направлений в неопределённости. Только второе, глагольное понимание схватывает работу мышления на границе между определённостью и неопределённостью; первое же редуцирует ориентацию к уже известной цели и потому не годится для разговора об ином и об изменениях. Концепт — рабочий инструмент аллогестики: он задаёт способ удерживаться в неизвесте, не сваливаясь ни в нормативные направления, ни в чистый произвол.

Тезисы корпуса

• Русский язык совмещает в одном слове «ориентация» и конкретное направление, и сам поиск направлений; Дацюк во всех своих построениях имеет в виду именно второе — «ориентации как поиски тех или иных ориентиров».
• Глагольная форма ориентации — это удерживание трёх режимов сразу: неизвеста, неопределённости и определённости; ориентирование живёт в зазоре между ними.
• Ориентирование осуществляется не поиском (направленным на конкретное), а исканием — множественными бросками наугад, рысканьем, пробами наобум; ориентир здесь относителен, мимолётен, «ненормирующий».
• Метафора пустыни: видишь бархан — иди на бархан, потому что с него видно дальше; затем замечаешь нечто, что «точно не песок», и идёшь туда. Это «первейший способ ориентирования» — движение по различиям, а не к цели.
• Ориентирование соответствует «тарению пути» — предуготовлению, поиску самого вопроса; ответ же есть уже «следование пути», то есть ориентация в первом, направленческом смысле.
• Ориентирование — несостоянная ориентация: оно не схватывает существо целиком, не становится идентичностью, мерцает.

Соседние понятия

Главная граница — между ориентацией-существительным и ориентированием-глаголом. Существительное фиксирует уже найденное направление и тяготеет к состоянию, к норме, к идентичности; глагол держит мерцание, в котором ориентир появляется и тут же отпускается. Отсюда вторая граница — между поиском и исканием: поиск предполагает, что искомое известно (нужно только найти), искание же множественно и не знает своего предмета — «дойду, тогда буду знать».

Третье различение — внутри самого пути. «Тарение пути» (предуготовление, постановка вопроса) — это ориентирование; «следование пути» (движение по уже найденному) — это ориентация-направление. Концепт несостоянных ориентаций здесь работает как родовой: ориентирование принципиально несостоянно, потому что любое его «застывание» в направление прекращает само ориентирование.

«Ориентир не притягивает все внимание, не позволяет усматривать мезо с иском».

Внутреннее напряжение концепта — в том, что ориентирование требует ориентиров, но запрещает им становиться нормирующими. Ориентир ставится, чтобы быть оставленным.

Линия наследования

Концепт сформулирован Дацюком в курсе «Изменения как искусство» (занятия 2 и 5, 2024) и встроен в его аллогестику — дисциплину помышления об изменениях. Но смысловой контур опирается на несколько внешних традиций.

• Хайдеггеровская различимость пути и цели — особенно «Holzwege» и поздние тексты о Wegmarken — задаёт интуицию пути как движения, в котором сам путь важнее точки прибытия (high).
• Деррида и différance — отсрочка значения, мерцание ориентира, не дающее себя схватить в окончательном направлении (medium).
• Делёз и Гваттари с «ризомой» и «номадическим мышлением» — модель движения без заданной цели, по плоскости различий, а не по дереву иерархий (high).
• Мишель де Серто, «Изобретение повседневности» — различение «стратегии» (карта, цель) и «тактики» (искание в полевых условиях) близко дацюковской паре поиск/искание (medium).
• Восточные практики недеяния и не-цели (даосское у-вэй, дзэнская практика «не-знающего ума») — Дацюк сам отсылает к восточным практикам депривации как параллели ориентированию (medium).
• Феноменология тумана и сумерек у Германа Шмитца («новая феноменология») — описание «смутности», «мерцающего» как отдельного модуса данности (low).
• Античная апория и сократический поиск без предзнания искомого («ищу не знаю чего») — древнейший прообраз искания во множественном числе (medium).